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魔侠保护者之一魔侠孔
孔（前552－前479），姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。
www.biquge001.com【更新 p.com】国春秋末期的哲学家、政治家和教育家，儒家的创始人。
孔在世时被誉為「天纵之圣」、「天之木鐸」，经汉朝董仲舒倡议独尊儒术后，后世统治者尊為孔圣人、圣、至圣、至圣先师、万世师表。
孔的儒家思想对国和朝鲜半岛、臺湾、琉球、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家化圈。
孔早年生活极為艰辛，他说：「吾少也贱，故多能鄙事。」
幼年的孔常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练习行礼演礼，作為一种游戏。19岁时孔為鲁国贵族季孙氏做书、委吏和乘田等小吏，管理仓储和畜牧。娶宋人亓官氏為妻，第二年亓官氏生。
鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，该便名為孔鲤，字伯鱼。孔鲤先孔而死，有遗腹孔伋，字思。
23岁时孔开始在乡间收徒讲学，学生有顏由（顏回之父）、曾点（曾参之父）、冉耕等。
鲁昭公十七年，郯国国君郯访鲁。郯博学多才，20岁的孔慕名拜见。韩愈《师说》有语：「孔师郯。」孔先后「问礼於老聃，学鼓琴於师襄，访乐於萇弘。」
约三十岁左右，最初的一些弟来到孔身边。此后，孔一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟三千，贤人七十二。
他首倡《有教无类》及《因材施教》。成為当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊為「万世师表」及「至圣先师」。
适齐三十五岁时，鲁昭公被鲁国掌权的三桓季孙氏、叔孙氏、孟孙氏击败，逃到齐国，孔便离开鲁国到齐国。孔曾与齐太师谈说音乐，闻习韶乐之盛美，三月不知肉味。
齐景公问政於孔，孔说：「君君，臣臣。父父，。」齐景公说：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，不.. 。」
..离开鲁国以后。孔率眾弟周游列国，辗转於卫、曹、宋、郑、陈、蔡、、楚等地，然而均未获重用。
孔在蒲城滞留几个月后返回卫国。拜见卫灵公夫人南时，孔朝著北面，低头俯地，不正视；夫人南亦於帷幕再拜孔。
路得知后，為此事甚感不满。表面上不说，但孔心裡明白，孔便对著路向天发誓说：「我如果不对的话，就让老天厌弃我吧！」
数月后。卫灵公与夫人南同车，孔為次，其餘官员在后，招摇游市而过。孔对此事引以為耻。顏刻问有何耻辱，孔感嘆：「我从未见过像爱好美色那样爱好道德的人啊！」便离开卫国。
孔在郑国时。与弟失散，孔独自站立在郭东门。有人告知贡，东门有人仪表像丧家之犬。弟终把孔寻回，并将此话告诉孔，孔欣然笑曰：「形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！」..
回首一生，孔说：「吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。」
孔所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族為基础的政治制度崩溃瓦解，而基於化认同的「诸夏」民族共同体正在形成。
这是国人的化自觉最初发生的年代，古典成為时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的化教育也正逐渐流入民间。
孔正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸百家之先河。《易传》，《春秋》，《孝经》，《论语》是了解其本人思想的主要著作。
「仁」的人生哲学仁是孔和弟反覆探讨的课题。孔会针对不同的弟与不同的时机来讲述「仁」的真諦，可谓因材施教。
大致来说，孔的「仁」就是曾所说的「忠恕」二字而已。孔又说：「刚毅、木訥，近仁」、「巧言令色，鲜矣仁」在告诉我们「仁道」就是真诚踏实，切忌浮夸不实而违逆正道。
贡有一次问孔：「如有博施於民，而能济眾，何如？可谓仁乎？」孔说：「何事於仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」
孔告诉贡行仁不必好高騖远，从自身做起，再推己及人。
顓孙师志向太高，孔认為他的个性可能流於偏激，所以孔告诉顓孙师行仁的方法有五道：「恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得眾，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」
孔告诉顓孙师行仁要从「严以律己，宽以待人」著手。对於自己的修养要严谨，对待别人则是恭敬宽容，又能厚待别人，如此才是行仁的方法。
顏渊是孔门弟的模范生，孔曾称讚他「其心三月不违仁」。孔只希望他能用「礼」来进一步约束自己就可以了。《论语、顏渊》一章：「顏渊问仁。曰：『克己復礼為仁。一日克己復礼，天下归仁焉。為仁由己，而由人乎哉？』顏渊曰：『请问其目。』曰：『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。』顏渊曰：『回虽不敏，请事斯语矣。』」
冉雍品德优良，又有政治才干，曾任季氏宰。当他问仁时，孔说：「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。」
孔的回答比较偏向政治层面。孔告诉冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民宽爱，如此一来，大眾对你都没有怨恨，就是行仁政。
司马牛言多而躁。当他问起孔什麼是仁，孔告诉他「仁者其言也訒」，揭示慎言的重要。
当贡问仁时，孔用比喻的手法来告诉他「以友辅仁」的重要：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」
孔又谆谆告诫我们：「当仁，不让於师」、「无求生以害仁，有杀身以成仁」以及「君去仁，恶乎成名？君无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是」。
「礼」的社会秩序礼，就是「节制」，宋明儒者也解作「理」。《司马迁、太史公自序》有：「礼以节人，乐以发和。」
君与小人虽然是以身份地位区分开来的，但孔不认為这是唯一的差别，更重要的在於修养和境界。
对此孔有很多说明，如他说：「君庸，小人反庸。」庸（「不偏不倚，无过不及」），是修养的最高境界，同时也是方法，有著丰富而精微的内涵，并提出（「君正其衣冠，尊其瞻视，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎」）的说法，表示端正服饰是君的重要大事，有关孔推崇的服饰详见汉服。
近百年来，不少人反感於庸，大概是将它误解為同流合污、媚世自是、毫无原则的偽君行径，其实这样的乡愿也正是孔所深恶痛绝的，他说：「乡愿，德之贼也。」
他认為，如果不能达到庸，狂狷是次好的境界，毕竟「狂者进取，狷者有所不為」。 孔又说：
「君喻於义，小人喻於利。」
「君博学於，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」
「质胜则野，胜质则史，质彬彬，然后君。」
「君坦荡荡，小人长戚戚。」
「君食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」
「君道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。」
「君不以言举人，不以人废言。」
「君泰而不骄，小人骄而不泰。」
「君固穷，小人穷斯滥矣。」
「君周而不比，小人比而不周。」
「君和而不同，小人同而不和。」
「君君臣臣父父。」
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