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笔者龙吟月在年少时，约从12岁开始吧！一来在心灵上开始產生非常苦闷的情绪。
www.biquge001.com『 』二来向自身的所有存在质疑，好比质疑為什麼要考试？又為什麼考一大堆？考的东西又没兴趣，又為什麼国时要剪平头？為什麼而存在？為什麼..為什麼..為什麼..永远质疑不完。
发现同是人类，人族也好，自己是特别与眾不同的 。 从国毕业后，约十五岁开始，都是最早出门，最晚回家。
除了孤独还是孤独，与这世界几乎完全格格不入。只是活著，对笔者没有什麼意义。无意间发现书上的一些人跟笔者有感印著。
如之前提的苏格拉底、庄..原来这世上曾经存在与笔者同样异类的存在者，他们大多被叫做思想家或哲学家。
只是，只是為什麼有些人写的东西笔者完全看不懂？
明明就是字，明明思想是人族最珍贵的意义，怎麼可能笔者会不懂呢？塌蚂的！小蚂蚁的竟然会不懂。
十岁不懂，二十岁不懂，三十岁还是不懂，现在也是不懂，只是，不重要了，算了，会懂得的就会懂得的，不懂也不影响笔者的境界了。
如今笔者写书，自然把这几个弄进来，黑格尔、康德，几乎都不懂，书是买过好几次，丢了又买，买了又丢，没地方放书，书太多也是错误的。适合自己的才是好乐读！
如今笔者已经更少在这儿看网了，订了五百本左右的书，说心话，对笔者没帮助，都差不多雷同的，即使许多写手或作者都说自己创新。点了几下就知道又来了，又是这样的东西，久了早就腻了。
曾经，就说去年吧！这儿的消费笔者排第一名，臺面上是第三名，都可以买栋房了，笔者觉得够了，这已经是笔者所能够做的最大支持了。
笔者喜欢书，比很多人喜欢。有想像及思想的书能够吸引笔者，笔者买过的书更多，多到没地方放，大多丢了，少部份捐了。為什麼不全捐。因為麻烦。
麻烦的事很多，笔者如隐者般的懒得理，一如一开始白痴的路过客一堆，都被删除。书都没看就留恶言，这不就是证明世上到处有坏人，而坏人不知道自己是真正的坏人。
坏人无处不在，古智者说别理他们。才是智者，因為灭之，是法在制裁的，个人无法消灭的。这就是人族的世界。
来来去去的人们，什麼样的人都有，这是表面上的。真正的情况，笔者研究多年下来。自己得出自己的答案：口头禪！别怀疑，这世界上只分好人跟坏人。
好的永远心是好的。坏的永远心是坏的，任何环境都是。如何分出好人坏人？只有时间才能证明。
孟（前372年－前289年），名軻，国古代著名儒家思想家，战国时期儒家代表人物，邹国（今山东邹城）人。
著有《孟》一书。继承并发扬了孔的思想，成為仅次於孔的一代儒家宗师，有「亚圣」之称，与孔合称為「孔孟」。
孟思想主要分為政治哲学，即仁爱，以及人生哲学，即性善。
先秦儒家对於人性善恶问题给予了极大的关注。在国人性论史上，第一个提出性善论的是孟。
他认為，人性是善的，就像水往低处流一样，这是一个不争的事实。孟认為，人生来都有最基本的共同的天赋本性，这就是「性善」或「不忍人之心」，或者说对别人的怜悯之心、同情心。
他举例说，人突然看到小孩要掉到井裡去(「乍见孺将入於井」)，都会有惊惧和同情的心理。
这种同情心，并不是為了讨好这小孩的父母，也不是要在乡亲朋友获得好名声，也不是厌恶见死不救的名声，而完全是从人天生的本性发出来的，这就是「不忍人之心」。
「不忍人之心」也叫「惻隐之心」。此外还有「羞恶之心」、「辞让之心」、「是非之心」。
这四种心﹙也叫「四端」或「四德」﹚，就是孟论述人性本善的根据。孟认為，人与禽兽的差别很微小，仅仅在於人有这些「心」。
如果没有这些「心」，就不能算作是人。在他看来，如果為人而不善，那不是本性的问题，而是由於捨弃了本性，没有很好地保持住它，绝不能说他本来就没有这些「善」的本性。
因此，人如果有了不善的思想和行為，就应闭门思过，检查自己是否放弃了那些天赋的「心」，努力把这些「心」找回来，以恢復人的本性。
这就是孟所说的「求其放心」，后世称為「復性」。
如果反省自己，一切都合乎天赋的道德观念，那就是最大的快乐，这就是孟所说的「反身而诚，乐莫大焉」。
孟的性善论对传统思想影响很大，宋代以后流传的《三字经》第一句话就是「人之初，性本善。」性善论也成為后来儒家的正统观念。
「民為贵，社稷次之，君為轻。」意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟认為君主应以爱护人民為先，為政者要保障人民权利，这就是孟的民本思想(部份人以為孟是民主的先驱)。
孟赞同若君主无道，人民有权推翻政权。孟认為取得政权要有爱民之心，还要有合法的手段。
而且政权还要有取决於民意，若上位者的德行和為政不為百姓所接受，那上位者就要丧失继续执政的资格了。
孟并引用尚书太誓篇的：「天视自我民视，天听自我民听」告诫人君重视民心。
荀（前313年－前238年），名况，时人尊而号為卿；因「荀」与「孙」二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与所谓的孟「性善论」比较。
荀提出「人之性恶，其善者偽也」的著名论点。他认為，人生来的本性是：饿了就想吃饱，冷了就想穿暖，累了就想休息，这是人之本性的真实表露。
在他看来，「好利」、「疾恶」、「好声色」等，都是人的自然情慾，也是人的性恶的表现。
而善的道德意识是后天人為加工的结果。这种后天人為的加工就叫「偽」。
荀针对孟的性善论，第一次运用「性」与「偽」的范畴来说明人的自然本性和社会道德的关係，反对把人的自然属性道德化。
强调「性偽之分」，认為人的自然本性是基於生理机能而產生的物质生活的欲求，而社会道德规范是对这种欲求的限制和调节，二者是对立的。
同时，二者又是统一的，「无性，则偽之无所加；无偽，则性不能自美。性偽合，然后圣人之名一」。
意思是说，没有自然本性，就用不会有社会道德的人為加工；没有人為加工，人性就不能由恶变善。
圣人的作用就在於把「性」和「偽」很好的结合起来、统一起来。
荀较全面的论述了「性」与「偽」的对立统一关係，并著重强调对人性的改造，提出了「化性起偽」、「涂之人可以為禹」等观点，认為人都有改变本性，成為圣人的可能。
荀性恶论的观点对法家影响甚大，但始终未能成為儒家的正统观念。
傅斯年认為荀的说法与孔相近，反而孔与孟对性的看法迥不相同，而这点差异「宋儒明知之，而非宋儒所敢明言也」。
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