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陈祎确实没有剃度，不是因为他不想。
www.biquge001.com事实上，自从跟二哥住进净土寺后，他便一心希望有朝一日能够成为一名真正的僧人。所谓“寺院里清灯古佛寂寞难捱”，那只是叶先生的想象，却不是陈祎的想法。对于陈祎来说，佛法已经为他开启了一扇神奇的大门，门内是一个巨大的宝藏，里面有数不清的珍宝——那是完全不同于世俗的精神的珍宝。他已经如痴如醉，沉浸其中。他希望自己能够正式剃度出家，广学佛法，然后像一名真正的高僧大德那样登坛讲经，普渡众生。
可惜这个心愿在此时却是难以实现的。
隋炀帝时期，朝廷为限制僧人数量，专门设有僧官，度僧必须由朝廷统一下发名额，统一考试，寺院被剥夺了度僧的权利，一旦发现私度者，将处以很严重的刑罚。
凭心而论，杨广的这一举动对佛教界也不见得是件坏事，虽然减少了出家人的数量，但却保证了质量，确保了出家的大多数都是有信仰的，而且文化程度不低，甚至可以说都是精英。
后来唐朝的时候延用了这一僧籍制度，这就使得隋唐时期的佛教僧团成为一个素质非常高的团体，高僧大德如满天星斗，层出不穷。
朝廷没有下发度僧的指标，陈祎便不能出家，他只能以俗家弟子的身份暂住在净土寺里。
像他这种身份，在当时的寺院里被称作“行者”，未成年的行者也叫做童行、童子。
行者住在寺院里，每天要做些力所能及的杂役，闲暇时光也可以随师父们修行，或者读书诵经。长大后若有机缘，便可剃度出家。当然，大部分人是没有这个机缘的。
净土寺是座大寺，寺内杂务分工很细，明确到人。陈祎初来时也只是做些打扫殿堂、给师傅端茶倒水之类的简单杂役。后来，方丈慧明长老意外地发现，这个年幼的孩子居然写得一手好字，便叫他进入藏经阁里抄经。
在没有印刷术的年代，各种经典、书籍全靠手抄，所以当时的书籍极其贵重，一般家庭负担不起。而那时的佛教寺院就像一个专门的出版发行机构，不仅发行佛经，甚至还发行儒家乃至世俗方面的书籍。
很多居士、善信要到寺中请经；一些家有蒙童的人需要四书五经，也到寺院来请；一些开私塾、办学馆的先生，需要统一为学生配发教科书，这么多的书当然不可能自己抄写，于是也到寺院来请；甚至，有人想看《道德经》、《南华经》之类的道教典籍，而附近如果没有道观，或者道观里的道士不会写字，也到佛寺里来请。
其实，当时的佛道两家并不怎么友好，口水仗已经打了多年，只不过有些老百姓不太明白而已。尽管如此，只要有原本，有人，有钱，有时间，寺院就可以给你抄，并且绝对保质保量。
所以那个时候，像净土寺这样的文僧寺院里，有一些专门从事抄写的人，被称做“抄经僧”，或者“抄经生”。
净土寺里本来有不少抄经生，大多是远来参加科考而落榜的书生，还有些是希望出家而暂时不得度的行者。只是近年来中原时局不稳，这些人中的一部分已离开洛阳到别处求生去了。抄经生空缺，陈祎便在这时补了进来。
抄经需要极其细心，只要写错一个字，整卷便得重写。实际上有些童行和沙弥是宁愿干粗活也不愿意去抄经的，他们不喜欢一动不动地坐上几个时辰，这是个性格问题。
但这个工作对于陈祎却很适合，一是他出自书香世家，对文字有着天然的喜爱和痴迷；二是他性格专注，心思细腻；三是他确实经常出入藏经阁里找书看，索性就让他在藏经阁里工作好了。
在当时，寺院就相当于一个教育机构，其教育效果甚至高于儒家的私塾或书院。这是因为儒家教育受制于科举考试的指挥棒，世俗中人无论是读书、习武，还是学习别的什么技能，通常都带有很强的功利性质，总要问上一句：我学这个东西究竟是为了什么？它能带给我什么好处？
读书，当然是为了做官；习武，就是为了当将军驰骋疆场，或者打架的时候占些上风；乃至学理发，就是为了当个剃头匠，有门手艺养活自己。
总之，学的东西必须有用，没用的不学。
所以很多儒生只读四书五经，闲杂的书不读；相比较而言，由于佛寺和道观不用考虑科考的问题，这使得他们在做学问方面不功利，反而能够学习并保留很多在当时没用但是后世却可能有用的东西。
陈祎既然是抄经生，这就意味着他可以很方便地看到很多书籍——不只是佛经，还有其它各类典籍。
这样的日子过去了三个月，这天，寺中最有名望的讲经师慧景法师应众僧之请升座，为大众讲解《维摩诘所说经》。
这是大乘佛教的早期经典之一，因此经的主人公是维摩诘居士，故而得名。
维摩诘是一位在家修行的佛教居士，他才智超群，享尽人间富贵，又善论佛法，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为大菩萨，深得佛祖的尊重。
盛唐时的大诗人王维就非常崇拜维摩诘居士，他给自己取字摩诘，可见受此经影响之深。
这部《维摩诘经》主要宣传的是大乘般若空观，运用不可思议的不二法门，消解一切矛盾，因而影响了禅宗思想、禅悟思维和公案机锋。禅宗将《维摩诘经》作为宗经之一，将不二法门作为处世接机的态度与方法，泯灭一切对立，从而获得了生命自由的无限超越。
维摩不二禅机，对禅宗影响最大的，除了斩断葛藤的方法论，便是存在而超越的境界论。这主要表现在心净佛土净、在欲而行禅、处染而不染、无住而生心等方面。
每次经过讲经堂，陈祎都会在窗外驻足谛听，有时听得忘了时辰，如痴如迷。
这部经书的语言还是很通俗的，不能算难，但是内容却不是太好理解，特别是对一个小孩子而言。
这一日，景法师向座下僧众抛出了一个问题：“维摩菩萨已证无上圣果，因何有疾？”
面对法师的提问，那些僧人们不知是不会还是不敢，竟无一人应答。景法师的脸上略显失望之色。
这时，站在窗外的陈祎忍不住开口道：“文殊代表如来，故净智无病；维摩代表众生，故示相有疾。”
这轻脆的声音让所有的僧人都转过头，朝他望了过来。
这许多的目光让祎儿有些不自在，想起自己的职责，赶紧低头施礼，准备离开。
景法师叫住了他，毕竟是个高僧，虽然心中诧异，脸上却是不动声色，只淡淡地问道：“你怎知维摩代表众生？”
长者有问，总不能不答。陈祎只得重新合掌，回话道：“维摩菩萨有言：以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。”
“那么文殊师利因何无疾？难道他们不是本来平等？”法师步步紧跟。
“以佛性论，文殊、维摩自然平等，众生与佛亦复如是。”
景法师闭上双目，微微颔首，示意他往下说。
既然已经接了话，陈祎干脆侃侃而言：“佛之文殊，具妙智德；众生之维摩，植众善本。众生烦恼功德总在心源，烦恼未净，故维摩以大悲之力，现身有疾；文殊以佛智加被众生，使其烦恼顿空，功德顿发。故维摩初示有疾，文殊入室，病则不愈而愈；如众生因佛智引发，恒沙烦恼若日照霜雪，自消灭于无形也。”
此言一出，当真是义理清晰，条理分明，不仅在场的所有人俱感惊异，就连景法师也睁开眼，对这个小行者刮目相看。
法师接着又问了几个问题，陈祎也都对答如流，虽然有些回答稍显稚嫩，但稍加引导，便能举一反三。僧众们已开始小声议论起来。
景法师心中暗暗称奇：怪哉！净土寺内有一位如此出色的少年行者，我竟不知！
得知陈祎每日都在窗外听经后，法师便将手中的《维摩诘经》送给了他，告诉他有空随时可以进来听经，有疑问也可到他禅房去问。
陈祎大喜，法师的鼓励刺激了他的求知欲，他决定深入地研究一下这部经。
好在藏经阁里不缺经书，很快，他就找出一堆注解《维摩诘经》的论疏。
在佛教典籍中，佛陀亲口所讲的义理法门统称为“经”，给经做注释的被称为“论”，给论做注释的被称为“疏”。
陈祎所看的《维摩诘经》中文版本，是南北朝时期，由西域请来的高僧鸠摩罗什翻译的。据说，为了请来这么一位学者，前秦、后秦的两位皇帝先后发兵几十万，灭了三个西域小国，才把鸠摩罗什带到中原。
这种事情，大概也只有中国南北朝时期这些野蛮的皇帝们做得出来。
汉传佛教四大译经家，另外两位都是有争议的，只有鸠摩罗什和玄奘这两位是没有争议的，并称为汉传佛教翻译史上的双子星座。
有人这么评价他们两位的文字能力：天竺罗什的中文水平比当时的绝大多数中国人都强；而唐人玄奘的梵语水平比鸠摩罗什更强。
为什么说鸠摩罗什的中文水平比多数中国人都强呢？因为有了《维摩诘经》，中国此后两千年的文学、文化都为之丰富了。例如唐诗，几乎无不受《维摩诘经》的影响。
从唐代起，人们就把《维摩诘所说经》编成戏剧上演，昆曲中的《天女散花》就出自《维摩诘经》，这部宗教经典已经深入民间的戏剧、歌曲、舞蹈，对中国文化、文学的影响之大，可以说无与伦比。
陈祎将他找来的这些卷轴像摆木料一样，一层一层地码放在自己的书案上，然后一卷卷地展开、翻看，对于每一句的注解逐一比对，研究……
在把《维摩诘所说经》领会得差不多的时候，陈祎又开始对八卷十万言的《妙法莲华经》产生了浓厚的兴趣。[*妙*筆\*閣]更新快
《妙法莲华经》是佛陀晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛的一乘了义。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛，所以《法华经》也被誉为“经中之王”。
《妙法莲华经》的关键词就是“妙法莲华”这四个字。“妙法”指的是一乘法，究竟圆满，微妙无上；“莲华”是作比喻，形象地讲述妙在什么地方：第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛不露。
这是真正的大乘佛法，救众生出苦海。像这样的经书陈祎就极为喜欢。
他照例找来有关《妙法莲华经》的各家论疏，开始研究，有不懂的就翻翻这家看看，再翻翻那家看看。甚至，他开始提笔自己注释《法华经》。
就这样边学边写，写完了，也学完了。在这个过程中，这部洋洋十万言的大经竟被他轻易地背了下来。
在净土寺，无数个平静的夜晚，窗外树影婆娑，秋虫在树上、草丛中啾啾鸣叫着；窗内，烛光微微跳动，照着案几上的经卷，也照着少年行者专注的脸庞。
在他的笔下，一行行清峻疏朗的蝇头小楷跃然纸上……
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